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太极拳经典三要论
来源: | 发布时间:2016-1-16 21:47:27 | 浏览次数:

一、张三丰承留

天地即乾坤,伏羲为人祖,
画卦道有名,尧舜十六母。
微危允厥中,精一乃孔孟,
神化性命功,七二乃文武。
授之至予来,字著宣平许,
延年药在身,元善从复始。
虚灵能德明,理令气形具,
万载永长春,心兮存真迹。
三教无两家,统言皆太极,
洁然塞而通,方正千年立。
继往圣永绵,开来学常续,
水火济既焉,愿至戎毕字。
注:末句“戎毕字”三字,笔者以句义并诗韵考证,应为“戎字毕”。此实为历代传抄之误。


二、师传张三丰老师之言
予知三教归一之理,皆性命之学也。皆以心为身之主也。保全心身永有精气神也。有精气神才能文思安安,武备动动,安安动动,乃文乃武。大而化之者圣神也。先学者得其寰中超乎象外矣。后学者以效先觉之所知能。其知能虽人固有之,知能然非效之不可得也。夫人之知能天然武文。目视耳听天然文也,手舞足蹈天然武也。孰非固有也明矣。前辈大成文武圣神授人以体育修身,进之不以武事修身,传之至予得之手舞足蹈之。采战,借其身之阴以补足之身阳,身之阳男也,身之阴女也,然皆于身中矣。
男之身祗一阳,男全体皆阴女。以一阳采全体之阴女。故云:一阳复始。斯身之阴女不独七二。以一姹女配婴儿之名变化千万。姹女采战之可也。亦安有男女后天之身以补之者!所谓自身之天地以扶助之,是为阴阳采战也。如此者,是男子之身皆属阴,而采战自身之阴。战己身之女不如两男之阴阳对待修身速也。予以此传于武事,然不可以末技视,依然体育之学,修身之道,性命之功,圣神之境也。今夫两男之对待采战,于己身之采战,其理不二。己身亦遇对待之数。则为采战也,是为汞铅也。于人对战,坎离之阴阳兑震,阳战阴也,为之四正;乾坤之阴阳艮巽,阴采阳也,为之四隅。此八卦也,为之八门。身足位列中进步三阳以战之,退步之阴以采之,左顾之阳以采之,右盼之阴以战之。此五行也,为之五步。共为八门五步也。夫如是予授之尔终身用之不能尽之矣。又至予得武继武,当以武事传之而修身也。修身入首无论武事文为成功一也。三教之乘之原不出一太极,愿后学以易理致于身中留于后世可也。


三、师传《穴之存亡论》
穴有存亡之穴,要非口授方可也。一因其难学,二因其关系存亡,三因其人才能(似应为“难”字)传。
一不授不忠不孝不义之人;二不传根底不好之人;三不授心术不正之人;四不传鲁莽灭裂之人;五不传目中无人之人;六不传知礼无恩之人;七不授反复无常之人;八不传得易失易之人;九不传好事好狠斗勇之人;十不传歹人。如其可以传,再口授之秘诀。传忠孝知恩者,心平气和者,守道不失者,真以为师者,始终如一者。此五者果真有始有终,不变如一,方可将全体大用之功授之于徒也。明矣,于前于后,代代相继,皆如是之所传也。意抑亦知武事中乌有匪人哉。
(以上载1991年陕西科技出版社出版,刘会峙所著《武当赵堡传统三合一太极拳》)
注:该书另收入“四、王宗岳著《太极拳论》”全文,“五、王宗岳著《十三势》”全文,“六、张三丰著《打手歌》”全文,“七、王宗岳著《太极拳论》”全文等。该书在第四、第五两篇文后注:“本书附录中四与五原注为:‘此系武当山张三丰老师遗论,欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。”
笔者认为,该书附录中第五所谓“王宗岳著《十三势》确系武当山张三丰老师遗论”,而第四《太极拳论》则实为王宗岳所著。因此文中有一段关键性的话,即“察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋能御众之形,快何能为!”这句话显然是对师辈理论与实践的一种体悟回顾。
另外,对照“张三丰太极炼丹秘诀”,该书附录中第六所注“张三丰著《打手歌》”没有错误,而第七所注“王宗岳著《太极拳论》”“一举动,周身俱要轻灵……”一篇,仍为张三丰所著。
《三丰祖师直解书诀》“达乎道,通体圆满,乃是混圆。三宝四肢齐归于脐,腕骨能鸣。阳气明则化臂力,阴气大则身生风,刀笔剑锋,以字为性。圆动则顺遂,方行则逆去。紧静坐劲,掀则力出。内要敛,外要空,整起整落,回仰是远,连接是近;望之似逸,发之似惊。诚于斯道,字拳乃精。”
“注:古传武当有四门:龙门、天罡、清虚、太乙门是也。四门虽皆得自张三丰丹道秘传,然皆技各有长。如,龙门主道,天罡门主剑,清虚门主手,太乙门主字。所谓太乙门主字,乃是太乙门以学字入手,以字理寓拳理,字精乃拳精。北京关氏亨九,是太乙嫡门传人。此为关氏家藏张三丰字拳秘诀。发表于《武当》1988年增刊号《武当修真密笈》中。
(原载《道藏精华》第二集“张三丰太极炼丹秘诀·卷二”)

注:文中“益寿延年不忘春”之“忘”字,似为原摘录之误。览各家承传太极拳经典,此应为一“老”字,特注备考。原摘录文中“歌兮歌兮百册字”中之“册”,显然为“”之误。因此句说明前述文字共140字,“”是四十的缩写,故改为“”。


 
 
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